Пророк валаам ветхий завет. Загадочная история о валааме и его ослице

Валаам и Валак И пошел Валаам с князьями Валаковыми.Валак, услышав, что идет Валаам, вышел навстречу ему в город Моавитский, который на самой границе.И сказал Валаам Валаку:- Вот, я и пришел к тебе, но могу ли я тебе что-либо от себя сказать? Что вложит Бог в уста мои, то и

СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ НА ОСТРОВЕ ВАЛААМ В северной части необъятной Ладоги разбросаны большие и маленькие, высокие и пологие, скалистые и поросшие лесом острова. Их более 50, и все вместе они образуют Валаамский архипелаг, на котором в течение нескольких веков

VIII. Валаам Валаам представляет собой одну из замечательнейших личностей в библейской истории по той раздвоенности духа и смеси в нем истины и заблуждения, которые он обнаруживает в своих действиях. Он происходил из города Пефора, лежавшего на берегу Евфрата, в северной

Валаам Путевой очерк

Приезд на Валаам Пароходик с туристами и паломниками недолго стоял у пристани Сердоболя. Свистнул и отвалил, двинулся ежедневным путем среди мелких заливов Ладоги. Берега холмисты и красивы, дики. Леса да скалы, слой гранита и луды, выпирающие под косым углом, заросшие

Иудейских преданий.

Уроженец «языческой» земли к востоку от Палестины, или Месопотамии (Втор. 23, 4), Мадиама (Чис. 31, 8, Иис. Нав. 13, 21-22), или Эдома.

Валаамова ослица (Чис., 22:1-35). Когда о человеке говорят, что он - «Валаамова ослица», то имеют в виду, что он молчалив, несмел, не решается спорить с кем-либо. Валаам, пророк из Месопотамии, был вызван царем Моава для того, чтобы тот проклял Израиль, угрожавший его царству. Пророк уселся на ослицу и отправился в дорогу. Трижды перед пророком вставал ангел - ослица видела его и каждый раз останавливалась. Валаам же не видел и сердился на животное, бил его. И тогда ослица спросила пророка человеческим голосом: «Зачем ты бьешь меня?» И вот тогда ангел явился Валааму и повелел: не проклинать Израиль, а наоборот - благословлять.

Валаам был приглашен моавитским царем Валаком, испуганным прибытием вышедших из Египта израильтян в Иорданскую долину. (Чис. 22-24), чтобы тот наложил ритуально-магическое проклятие на народ Израиля. Бог (Яхве) воспретил, однако, Валаму произносить это проклятие. Валака слал новые, еще более почетные приглашения, и колеблющийся Валаам отправился в путь. По пути ослица В. увидела незримого для В. грозящего ангела, трижды преграждавшего ей путь, и заупрямилась, а затем обрела на миг дар речи, чтобы предупредить о воле бога (мотив заговорившей валаамовой ослицы носит отчетливые черты древних мифологическианимистических представлений). Глаза Валаама тогда открылись, и он узрел ангела, стоящего перед ним с обнаженным, мечом. Прибыв на место, В. поднимается на священную гору («высоты Вааловы»), откуда может видеть часть израильского стана, после принесения жертвы уединяется особенно высоко, а затем в пророческом экстазе изрекает не проклятие, а благословение. Валак велит еще дважды повторить церемонию, выбирая для нее различные места, но благословения В. во второй и в третий раз (фольклорный мотив троекратности) становятся все выразительнее. Валак гонит от себя В., который в заключение изрекает пророчество: «Вижу его, но его еще нет; зрю его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава» (Чис. 24, 17) (впоследствии иудейская, а также христианская эксегеза чаще всего относила это пророчество к царству мессии, соответственно Иисуса Христа). Обращение Валаама при видении ангела считалось прообразом явления Христа апостолу Фоме - потому этот сюжет занял столь важное место в христианском искусстве. Его можно отыскать главным образом в декоративном убранстве романских и готических церквей. В более позднее время он встречается реже.

В других библейских текстах Валаам предстает как злой маг, тщившийся соблазнить израильтян и в конце концов убитый ими (Иис. Нав. 13, 22, Чис. 31, 8, 16 и др.). Позднейшие легенды иудаизма подхватывают и развивают этот мотив. Само имя Валаам интерпретируется в манере т. н. народной этимологии как «без-народа», «погубитель народа» или «поглотитель народа» (талмудический трактат «Санхедрин» 105 а и др.).

Вдохновитель всех врагов Израиля:

в Египте он подал фараону совет умерщвлять еврейских младенцев мужского пола (талмудический тракт «Сота» 11 а; «Санхедрин» 106 а),

после исхода Израиля из Египта подстрекал амаликитян к нападению;

сама чрезмерность его вынужденных благословений была злонамеренной.

Это он подал мадианитам совет вовлечь израильтян в «любодейство» с языческими девицами, что привело к гневу Яхве и к мору в израильском стане («Санхедрин» 106 а; ср. христ. отражение этой традиции в Апок. 2, 14).

Изображается величайшим из семи пророков, данных язычникам (Наряду со своим отцом Беором, а также Иодом и его четырьмя друзьями) Но за его порочность и злую волю дух пророчества был отнят у него (вместе с ним от язычников вообще). К концу жизни он превращается в заурядного волшебника, калеку, хромого на одну ногу и кривого на один глаз. Перед гибелью искал спасения в магической левитации, но был побежден произнесением имени Яхве (Ср. христианскую легенду о Симоне маге).

Христианство

Для раннего христианства - прообраз лжепророка и лжеучителя, растлевающего умы неопытных учеников ради гордыни и корысти (2 Петр. 2, 15-16).

Из еврейской энциклопедии.

Билеам (Валаам),

в Библии - сын Беора и пророк из Петора, города в Месопотамии. Согласно библейскому рассказу о Б. (Числ., 22-24), моавитский (моабитский) царь Балак отправил послов к нему, как к пророку, с просьбою придти к нему и проклясть израильтян, с которыми он тогда воевал. С помощью всесильного проклятия этого ясновидца Валак надеялся одолеть своих врагов. Его глубокая вера в Б. следующим образом выражена в Библии: «Я знаю - велит он своим послам передать Валааму - кого ты благословишь, тот будет благословен, кого ты проклянешь, тот будет проклят» (Числ., 22, 6). Но Господь запрещает Б. пойти к моавитянам, и Б. отправляет послов назад с отказом, несмотря на богатые подарки, которые ему при-слал Валак. И вот Валак вторично направляет к Б. послов, еще более почтенных и знатных, нежели первые, через которых он обещает ему высшую награду и почести, если тот явится к нему на помощь и проклянет израильтян. Несмотря на сильное желание исполнять просьбу Валака, В., однако отказывается преступить повеление «его» Бога, даже в том случае, если бы Валак предложил ему в награду дворец полный золота и серебра. Однако, на этот раз Господь разрешает ему отправиться к царю, с тем, впрочем, что В. будет поступать так, как Он ему прикажет (Числ., 22,20). В сопровождении моавитских послов В. уезжает к Валаку верхом на ослице. Несмотря на разрешение, данное Господом В., Он все-таки высылает ангела на путь его с обнаженным мечем в руке, чтобы внушить ему больше страху и воспрепятствовать в исполнении злокозненных замыслов Валака. Б. не видит этого ангела, но его видит ослица и не хочет идти вперед. Рассерженный Б. трижды бьет ее, и вот после третьего раза ослица получает вдруг дар речи и указывает ему на то, что он несправедливо бьет ее и что не она в этом случае виновата. В это время Б. прозревает и узнает ангела Божия. Пристыженный последним, он сознается в своей жестокости в отношении ослицы и готов, дабы загладить вину свою перед ангелом, вернуться назад, если тот этого потребует. Ангел, однако, настаивает на том, чтобы он продолжал свое путешествие к Валаку, но в свою очередь ставит ему условие, чтобы он говорил только то, что он, ангел Божий, ему скажет (Числ., 22, 35). - В дальнейшем рассказывается о встрече Б. с Валаком и о тех благоприятных пророчествах, которые произносит Б. относительно израильтян. Всех пророчеств, связанных с именем В., четыре. В первый раз он произносит речь с высот «Бамот-Ваал», откуда виден весь израильский стан «до конца его». По повелению Бога, Б. славит израильтян и предсказывает им великое будущее: «Кто исчислит прах Якова и сочтет множество Израиля? Пусть и моя душа умрет смертью праведных, а мой конец да будет подобен его (Израиля) концу» (Числ., 23, 10). Разгневанный Валак переводит Билеама на другое место- на вершину горы Писги, откуда также открывается вид на весь израильский лагерь, и ждет, чтобы Б. теперь проклял его врагов. Но и на этот раз, по повелению Господа, Б. предсказывает этому народу славное будущее, изображая его, как племя смелое и воинственное, которому, вместе с тем, свойственно чувство справедливости и честности (Числ., 23, 18-25). Царь Валак сердится на В., что он не только не проклинает его врагов, но еще благословляет их, и переводит его на третье возвышенное место - на гору Пеор, но и там его ждет горькое разочарование: снова благословляет их В. в великолепной по красоте речи, начинающейся словами: «Как прекрасны шатры твои, Яков, и обиталища твои, Израиль!» (Числ., 24, 5). Здесь он говорит о богатстве и могуществе израильтян, сравнивает их с львом и львицей и в заключение восклицает: «Благословен благословляющий тебя и проклят да будет проклинающий тебя» (ibid., 24, 9). Наконец, уже отправляясь назад, в свою страну, В. сам просит Валака выслушать последнее его пророчество об Израиле, относящееся «к концу дней». И здесь он рисует победы израильтян над Эдомом и Моабом, Амалеком и кенитами, но вместе с тем говорит также о страданиях, ожидающих их, из которых они выйдут возрожденными, тогда как угнетатели их погибнут (Числ., 24, 16 - 24). После этого В. удаляется в свою страну, а Валак - в свою. В некоторых местах Библии особое внимание уделяется благословениям и предсказаниям Б. (Иош., 24, 9, 10; Миха, 6, 5; Нехем., 13, 2), тогда как личность его как бы обволакивается тенью и он с течением времени начинает выступать в роли гнусного развратника, склоняющего других людей к грехам. Таким Б., изображается, напр., в позднейших еврейских преданиях (Иосиф Флавий, Древн., IV, 6, §§ 6, 7), и в христианских (II Посл. Петра, II, 16; Апок. Иоанна, II, 14). Такого рода отношение к его личности основано на сообщении книги Числ (31, 16), согласно которому Б. дал совет моавитянам и мидианитянам привлечь израильтян к служению Баал-Пеору, развратный культ которого мог бы загрязнить их и, таким образом, навлечь на них гнев Бога, за что он был убит израильтянами вместе со многими мидианитами во время войны с последними (Числ., 31, 8). По-видимому, уйдя от Валака, он остался жить у мидианитян, с которыми моавитяне были в союзе, и здесь он был убит израильтянами. -

В агадической литературе.

Агада считает Б. одним из семи языческих пророков; остальные шесть: отец Б-а, Иов и его четыре друга (Баба Батра, 15б). Лишь постепенно Б. занял такое же положение среди язычников, какое занимал Моисей среди израильтян: сначала он был лишь толкователем снов, затем - чародеем-прорицателем и, наконец, настоящим пророком (Bemid. rab., XX, 1, 7). Впрочем, свое пророческое вдохновение Б. получал только ночью, во время сна; это в одинаковой степени относится и ко всем другим языческим пророкам (там же, XX, 12). В отличие от обыкновенных смертных Б. обладал даром, который давал ему возможность точно определять моменты Божьего гнева, продолжающиеся лишь одно мгновение. Б. намеревался проклясть израильтян именно в один из таких моментов; но Бог все это время умышленно подавлял свой гнев, и злой пророк не был в состоянии проклясть избранный народ (Бер, 7а). Во время Синайского откровения, рассказывает р. Элиезер из Модиина, глас Божий раздался от одного конца света до другого. Все цари земли были объяты страхом и трепетом. Встревоженные, они собрались к Б. и спросили его о причине сильного грома, а также не грозит ли земли новый потоп? - О нет, ответил Б., Бог поклялся Ною, что потопа уже не будет. - Не будет водяного потопа, но ведь бывают потопы огненные! Не бойтесь, ответил Б., Бог поклялся, что Он не истребит рода человеческого.-Но какой же это гром? - Драгоценное сокровище хранится у Бога спокон веков и Он теперь передает его своему народу. Этот гром знаменует не разрушение, а мир и благоволение.-Тогда все цари хором запели (Псал., 29, 11) «Господь дает силу народу Своему, Господь благословляет его ми-ром» (Зебах., 116а). - Хотя Б. признается пророком, но имя его часто сопровождается в Талмуде эпитетом «Раша», /// (нечестивец). Он изображается всегда кривым на один глаз и хромым на одну ногу (Санг., 105а). «Завистливый глаз, гордый дух и ненасытные вожделения - вот три отличительных признака последователей» Б. (Абот, V, 19). Талмудисты делают Б. ответственным за нарушение целомудрия израильтянами в Шиттиме и за постигшее их наказание в форме эпидемии, жертвами которой пали 24000 человек (Числ., 25,1-9). Когда «чародей» Б. убедился, что он не в силах подвергнуть сынов Израиля проклятию, он посоветовал Валаку испытать последнее средство, а именно - разными соблазнами довести евреев до нарушения целомудрия и таким путем до идолопоклонства. «Бог этого народа ненавидит разврат, а сам народ очень падок до красивых тканей. Устрой им по всему протяжению границы твоего царства базар для продажи тканей и пусть продажа производится исключительно женщинами; посади старух снаружи палаток, а молодых внутри; снабди каждую палатку изваянием бога „Пеора“ и кувшином доброго аммонитскаго вина. Старухи завлекут целомудренных евреев товаром, а молодые довершат дело вином»… (Санг., 306). Агадисты усматривают намек на гу- бительный совет Б. уже в самом его имени: //// = ///, буквально: «уничтожил народ» (там же, 105а). Враждебное отношение талмудистов к Б. выражается также в следующей беседе по поводу убиения его во время войны израильтян против мидианитян под предводительством Пинехаса (Числа, 31, 8). Один саддукей спросил р. Ханину: «Не слыхал ли ты, сколько лет было Б. в день его смерти»? - «Об этом ничего не написано», ответил тот; «но полагаю, что ему было около 33- 34 лет, ибо сказано: „Люди крови и коварства не доживают до половины своих дней“ (Псал.. 55, 24). „Это верно“, возразил тот, по-видимому иронически, „я сам лицезрел записную книжку и там написано: 33 года было хромоногому Билеаму, когда его убил разбойник Пинехас“ (Санг., 1066). - Ср. Jew. Enc., П, 467. 3.

Упоминается ли именно Билеам в Коране, в точности пока не установлено.

Комментаторы относят к нему, хотя и с оговорками, сказанное в сур VII, 174: „И расскажи им (евреям) историю того, кому мы даровали знамения наши, но который отказался от них; тогда Сатана последовал за ним, и он впал в заблуждение. И если бы мы пожелали, мы бы вознесли его над ними; он, однако, питал влечете к земли и следовал своим собственным желаниям; его внешность была внешностью пса: если вы дразните его, он задыхается, а когда оставляете его в покой, он все-таки задыхается.“

Мусульманские комментаторы сообщают, в пояснение этих слов Корана, что Б. был ханаанеем, обладавшим знанием содержания некоторых священных книг. Его соплеменники просили его проклясть Моисея и тех, кто были с Моисеем, но Б. сказал: „Как мне проклясть того, кого охраняют ангелы“? Однако, ханаанеи все-таки настойчиво просили Б. об исполнены их желания, пока он, действительно, не проклял израильтян. Вследствие этого последние и странствовали 40 лет по пустыне. Когда Б. проклял Моисея, его язык выпал у него изо рта и свесился ему на грудь и Б. начал задыхаться, как собака.

Предание в той редакции, в какой его передает Табари (Летопись, изд. Де-Гуй, I, 508 и сл.), несколько ближе к библейскому рассказу. Б. обладал знанием Неизречённого Имени Божия и все, чего бы он ни просил у Бога, исполнялось. Затем подробно рассказывается история с ослицею. Когда дело дошло до произнесения проклятия, Бог „поверну л язык его“, так что проклятие обрушилось на единоплеменников В., а благословение было произнесено над Израилем. После этого у Б. язык выпал и повис на груди. В конце концов Б. посоветовал своим единоплеменникам разукрасить и и принарядить жен своих и послать их к израильтянам с целью обольщения последних. Непосредственно затем рассказывается история с поражением у Баал-Пеора и о Козби и Зимри (Числ., 25, 14, 15).

По варианту, сообщаемому тем же Табари, Б. был израильским вероотступником, обладавшим знанием Неизречённого Имени Божия и явившимся к ханаанеям, влекомый желанием вкусить от благ мира сего. Аль-Талаби („Kisas al-Anbijah“) при-совокупляет к этому, что Б. был потомком Лота. Он сообщает также случай с сновидением, во время которого Бог запретил Б. проклинать израильтян.

По другой версии, Балак, царь Балха, побудил Билеама применить Неизреченное Имя Господне против израильтян. Проклятие это было произнесено Б. бессознательно и Моисей, предварительно узнав, когда оно будет произнесено, просил Бога лишить Б. его знания Имени Божия. И действительно, Б. лишился своего дара, причем из уст его вылетел белый голубь.

Другие толкователи относят вышеприведенный текст Корана к Умейе б. Аби ас-Сальт ат-Такафи, одному из религиозных деятелей середины 7-го века, знакомому с священными книгами и стремившемуся к роли всеми ожидаемого пророка. Он отказался принять ислам, в результате чего и был произнесен помещенный в суре VIIтекст (Herbelot, Bibliot. Orient.).

Некоторые ученые видят в фигуре баснописца Локмана арабскую параллель Билеаму. . 4.

Критическая точка зрения.

Нисколько трудную задачу поставил новейшим критикам библейской рассказ о Б., так как особенно в 22 гл. имена Бога Jahwe и Elohim столь перемешаны, что не легко выделить в раз-сказе, что принадлежит Элогисту и что-Ягвисту. Поэтому многие новейшие библейские критики принимают, что главы 22-24 книги Числ относятся к смешанному списку Элогиста-Ягвиста (JE). В 22 главе Ягвист (J) рассказывает о том, как к Б. явились послы от Валака с просьбою прибыть в царство моави-тян и проклясть израильтян, которые наводят на них страх и которых моабитяне не могут победить. Б. готов идти, но не в силах, как уверяет Балака через его послов, преступить повеление Иеговы, даже если бы тот „дал ему дворец полный золота и серебра“ (Числ., 22, 18). Элогист (Е) же разсказывает, что послы Балака убеждали Б. пойти, но тот не соглашался это сделать, пока Господь (Элогим) не явится ему во сне и не даст на то разрешения (22, 19-21). Рассказ о путешествии Б. к Балаку (22, 22 и сл.) принадлежит всецело Ягвисту. Сравнение глав 23 (Элогиста) и 24 (Ягвиста) показывает, что рассказ Ягвиста гораздо более картинен и художествен, нежели Элогиста, и свободен от вычурностей и витиеватости, свойственных редакции последнего. Весьма сомнительным, в виду этого, представляется также и то, чтобы четыре поэтических отрывка (пророчества н предсказания Б.) принадлежали Ягвисту и Элогисту только потому, что они находятся в 23 и 24 главах. Более вероятно, что в основание рассказов Элогиста и Ягвиста легло древнее предание о Б., которое уже позднейший редактор разделил так, как мы это видим теперь. - Что касается времени происхождения этих рассказов (списков), то ядро их, очевидно, должно быть отнесено к сравнительно позднему времени, когда израильтяне уже приобрели господствующее значение и власть над всеми остальными ханаанейскими народами. Рассказ о говорящей ослице, по-видимому, не что иное, как фольклорный сюжет, вставленный в повествование для красоты. Далее, критики полагают, что три небольшие предсказания Б., приведенный уже в конце этого повествования (24, 20-24), являются вставкой писателя более позднего по времени, нежели тот, который написал четыре основные пророчества. Из намека на Б. во Второзаконии (23, 4-5; ср. Нехем., 13, 2) явствует. что Б. был нанят для проклинания израильтян, но Господь изменил проклятия на благословения и что Б. не мог исполнить желание Балака, дабы не ослушаться Господа (ср. также Иош., 24, 9). - Существует несколько мнений относительно происхождения и значения имени Б. Большинство ученых склоняется к тому, что это название составлено из двух имен-„Веl“ и „Am“, принадлежавших двум семитическим божествам. Взятые вместе эти два имени могут обозначать: или „Ам есть Бог“ и наоборот, или „Ам есть владыка“, если слово „Бел“ переводить его обычным значением - „владыка“.

Билиография

G. Моеbius, Historia prophetae Bileami, 1676;

Bauer, Geschichte, d. alttestamentl. Weissagung, I, 329 и сл.;

Volck, в Real-encycl. Herzog’a, II, 474 и сл.

Kuenen. Theolog. Tijdschrift, 1884, XVIII, 497-540;

Van Hoonacker. Observations critiques concernant Bileain, в Le Muse’on, 1888;

Hale’vy, Revue Se’mitique, 1894, 201-209;

Delitzsch, Zur neuesten Literatur u»ber den Abschnitt Bileam, в Zeitschrift der kirchlichen Wissenschaft, 1888;

Cheyne, в Expository Times, 1899, X, 392-402;